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古代道教咒文 [复制链接]

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发表于 2008-8-16 08:23:21 |显示全部楼层
如果各位肯顶,最好版主给个精
我会再接再厉不断更新滴!:yangcongtou24

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发表于 2008-8-16 08:24:06 |显示全部楼层

九天玄女印

九天玄女印
九天玄女印主要用于驱除不良信息,诸如家宅被工匠压煞,针药治无效的怪病。法无定法,随意应用。
    一.九天玄女印结法:
    双手松直,掌心向上,两手拇指的螺纹面轻压同一之手的中指无名指的指甲上(中指无名指与掌面距离1公分左右)。将右手食指插入左手中指无名指下方,两手的食指在同一条直线上。
    二.九天玄女印咒语:  
    九天九天玄女真仙,推吾八卦吉凶自然,
    寻山点穴寻水驱龙,驱除恶煞大展威灵,
    吾奉九天玄女火急如律令。
    三.提示:
   (1)手印放置位置,以左手食指尖在两眉心正前方30公分为宜。
   (2)两食指所连成的直线与的平面的夹角为60度左右。
   (3)本手印只能在室外对空练习,不得指向他人。
   (4)用于驱除附在病人身上的不良信息时,应先将病人的图像移至墙壁上,施法于图像,不可直指病人。
   (5)以本手印无故伤人斗法,反害自身及家人。切记!切记!
   (6)如用于动物之身,不几天即死去

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发表于 2008-8-16 08:27:20 |显示全部楼层

灵应秘咒一宗

这里介绍一条北斗七星的卫灵咒。北斗七星,是道教非常大的神明,地位甚高、法力巨大。而且是掌管死亡之神,所以历朝历代无论君臣百姓都对他崇拜有加;卫灵咒,是道教一种用来自卫的咒语,像法师做道场的一开始就要念卫灵咒,用以禁制五方,保护自己不受邪魔以及罡风等巨大力量的损伤。
这条咒语的全称是北斗卫灵咒,可以用在走夜路、上坟、去车祸地点、鬼屋,并且在睡觉前用也十分不错。念之前要闭嘴上下叩齿三十二下,以应三十二天,念的时候应该口齿清楚,最好是自己听见便可以,否则吓倒周围的人可别人来找我,俺也负不起这个责任。哈哈```每次念一遍,遇到突发实践可以念单数次。发音的话,可以是普通话也可以是土话。
还有除非是紧急情况,否则在刚行完房不可念,在厕所等不干净之处也不可念。

如果是睡觉前念则先朝北叩拜三下,然后叩齿三十二下,诵咒。(考究的话还应该上香)

北斗九辰 中天大神 上朝金阙 下覆昆仑
调理纲纪 统制乾坤 贪狼巨门  禄存文曲
廉贞武曲  破军辅星  大周天界  细入微尘
元皇正气 来合我身 天罡所指 昼夜常轮
俗居小人ooo(名字) 好道求灵 愿见尊仪 永保长生
高上玉皇 紫微帝君

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发表于 2008-8-16 08:28:26 |显示全部楼层

道教戒律

道教主要戒律有想尔九戒;五戒;十戒;碧玉真宫大戒规;孚佑帝君十戒;智慧上品大戒;智慧闭塞六情上品戒;智慧度生上品大戒;三洞众戒文;三坛大戒及崇百药、说百病等等。这些戒律的内容大同小异,只不过产生的时代不同,一些高道大德对戒律的观点不同而已,但其目的都是一致的。下面将其主要者分述如下:
       (1)想尔九戒:即“老君想尔戒”,又称“道德尊经想尔戒”。戒文源出于《老子道德经想尔注》,分上中下三品,共九条。上品戒文是:行无为;行柔弱;行守雌勿先动。中品戒文是:行无名;行清静;行诸善。下品戒文是:行无欲;行知止师认为,能持上品戒者,可望位登仙班;能持中品戒者,可以延年益寿;能持下品戒者,可以避免夭伤。想尔九戒成为正一派的主要戒律之一。
       (2)五戒:即老君五戒,托称太上老君演说之戒。第一戒杀,第二戒盗,第三戒淫,第四戒妄语,第五戒酒;道教规定,篆生弟子受三戒后,再受五戒,五戒与三戒为八戒。五戒在天为五纬,天道失戒则现灾异;在地为五岳,地道失戒则百谷不成;在数为五行,五数失戒则水火相薄,金木相伤;在治为五帝,五帝失戒则祚夭身亡;在人为五脏,五脏失戒则性发狂。五戒失一则命不成。《太上老君戒经》中说:“是五戒者持身之本,持法之根。善男人,善女人,愿乐善法,受持终身不犯,是为清信。”即清信弟子、清真弟子所受戒律。
       (3)九真戒:亦称“九真妙戒”,为亡者所持之戒。系九天帝君亲口宣说,佩奉者升人九天,轻慢者堕入九地。《道法会元》卷二0称,“九真戒者,宣告亡灵,奉戒专心,克臻妙道。”据《北帝伏魔神咒妙经》卷六称,此戒内容为:一者敬让,孝养父母;二者克勤,忠于君王;三者不杀,慈救众生;四者不淫,正身处物;五者不盗,推义损己;六者不嗔,凶怒凌人;七者不诈,谄贼害善;八者不骄,傲忽至真;九者不二,奉戒专一。《无上玄元三天玉堂大法》谓:世人若能受九真妙戒,佩受救苦长生宝策,生在之日,受之福报,寿龄绵远,运尽数终,不趋轮回,直上丹天。
       (4)初真戒:初真戒是人道者必须遵守的金科玉律,是入道的门户,是修道的起点。初真戒有五戒、八戒、十戒和女真九介等。《初真戒说》里就制定初真的意义说得很详细,目的就是树立道心,弘道立德。
;       初真戒要求十恶不生,无思无为,一念修道,去掉凡心,以戒为师。
       清代王常月著的《初真戒律》中,让人道者先受三皈依戒:第一皈身,太上无极大道。永脱轮回,故曰道宝;第二皈神,三十六部尊经。得闻正法,故曰经宝;第三皈命,玄中大法律,不落邪见,故曰师宝。
       ①初真五戒:初真真戒是初真戒的根基,是人道之初门,清心之良方,是出俗与人俗的枢纽,每人道者,必须牢牢领会其意.
       五戒指:一、不得杀生;二、不得荤酒;三、不得口是心非;四、不得偷盗;五、不得邪淫。
       这五戒是持身之本,护法之根,如果能以此五戒为对照,就能益算延龄,天神护佑,永脱五刑之苦,世世不失人身。
       五戒后来发展成“八戒”。陆修静在《受持八戒》中说:在匠戒之外加:六、不得杂卧高广大床;七、不得普习香油,以为华饰;八飞不得耽着,以作倡伎。
       ②初真十戒:持五戒者,校正身心,去除杂念,许受虚皇己尊所命初真十戒。十戒为:
       第一戒者,不得不忠不孝,不仁不信,当尽节君亲,推成万物;第二戒者,不得阴贼潜谋,害物利己,当行阴德,广济群生;第三戒者,不得杀害含生,以充滋味,当行慈惠,以及昆虫;第四戒者,不得淫邪败真,秽慢灵气,当守贞操,使无缺犯;第五戒者,不得败人成功,离入骨肉,当以道助物,令九族雍和;第六戒者,不得谗毁贤良,露才扬己,当称人之美善,不自伐其功能;第七戒者,不得饮酒食肉,犯律违禁,当调和气性,专务清虚;第八戒者,不得贪求无厌,积财不散,当行节俭,惠恤贫穷;第九戒者,不得交游非贤,居处秽杂,当慕胜己,栖集清虚;第十戒者,不得轻忽言笑,举动非真,当持重寡辞,以道德为务。
       这十戒,托虚皇天尊所命,能做到者,天神护佑,永脱?切苦脑。“十戒”注重道教徒的品德修养,要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修,作为修道养性的前提,洁身戒行的道德规范,能使道教徒品行端正,世人竞向慕之、归之。
       道教特别讲究广济群生,要回光返照,与人为善,则广施阴德,普济群生,乃为人道之本。对贞操方面来讲要独拔常伦,顿息尘缘,断绝色欲,精修道行,当证仙阶,福及九祖,庆流一门。对于财物方面来讲:夫人之贫富,命禀生初悉已前定,若生财有分,用尽还来,若胎骨受贫,广求不富,能明此理,一切取觅付之自然,非己之财不妄取,非义之财不苟得。合得之财,随分取可,不陷于贪求无厌之欲,能做到“十戒”的人,则心领神会,精神分明,修道积德之第一步成矣。
       ③女真九戒:王常月在初真戒后面,还加上了女真九戒,作为道姑信女修持之戒,九戒为:一曰,孝敬柔和,慎言不妒;二曰,贞洁持身,离诸秽行;三曰,惜诸物命,慈愍不杀;四曰,礼诵勤慎,断绝荤酒;五曰,衣具质素,不事华饰;六曰,调适性情,不生烦恼;七曰,不得数赴斋会;八曰,不得虐使奴仆;九曰,不得窃取人物。
       道教经书上讲只要能持戒修持,必生十善之家,不经地狱之若,精进修道,则名登紫府,位列仙班。
       (5)中极大戒:中极戒是元始天王授给太上高圣道君,以传太微天帝及太极高仙。此戒共三百条,称“中极三百大戒”。中极戒的内容非常详细,从言行举止到传授戒篆,无所不包,可谓道教最为详细的戒律之一。但中极戒中有的内容已不适应时代要求,则应区别对待。持初真戒时能毫无过犯,方许授中极戒。
       (6)天仙大戒:天仙大戒是三坛圆满的最后一个大戒。三坛圆满即为全真传戒时以初真戒、中极戒、天仙大戒三戒为主的三坛传授方式。持三百中极大戒毫无过犯者,方授天仙大戒。
       初真戒、中极戒、天仙大戒,总称为“三坛圆满天仙大戒”道书上讲受天仙戒者称妙道师;受中极戒者称妙德师;受初真戒者称妙经师。
       (7)斋日:斋日也就是指斋月中某一天或祖师圣诞或有斋醮科仪等活动时,道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事。
       道教在制定戒律的同时,还特别设立了斋日,斋日是一月之中应持斋戒的日子。这一天必须严格遵守道教戒律,这样举行仪式时才能有天神护佑,才能有求必应,心神感应。
       道教的斋日有十直斋日、八节斋日、三元斋日、四始斋日、三会斋日。
       ①十直斋日:每月一日,八日,十四日,十五日,十八日,二十三日,二十四日,二十八日,二十九日,王十日(小月可取二十七日)。
       ②八节斋日:立春日,春分日,立夏日,夏至日,立秋日,秋分日,立冬日,冬至日。
       ③三元斋日:正月十五,七月十五,十月十五。
       ④四始斋日:正月一日,四月一日,七月一日,十月一日。
    ⑤三会斋日:正月七日,七月七日,十月五日。
       这些斋日是持戒做斋的特定时间,斋日里必须严格持戒、护戒,这样才能真正以身正教化世人,以净心感,化世人。
       ⑥违戒的处罚:违戒谓受戒道士违背所应受持的规戒条律。破戒谓道士受持规戒后重又违犯规戒。对违戒、破戒者,原本都有统一规定,后来各宫观以清规作为处罚的标准,现在基本是以批评教育为主,直至催单(开除)。
       ⑦现行主要斋日:现在各全真庙宇中的斋日与传统定制有些变化,十方丛林主要以农历初一、十五及祖师圣诞日等作为斋日,子孙庙里还以传统定制斋日为主。

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发表于 2008-8-16 08:29:28 |显示全部楼层

小周天歌诀

极静而动兮,一阳来复。
伍冲虚真人云:「静极之际,正有动机。」又云:「阳复来。」柳华阳
真人云:「都因静极还生动。」又云:「妙在一阳下手。」此言真阳之生
,必在极静之後。凡属思想妄念所生之物,皆非真阳,无用之物也。

药产神知兮,妙诀通灵。
伍真人云:「时至神知,神不知,便教当面错过。」又云:「神有通天彻
地之能,亦有知内知外之能。」柳真人云:「夜半忽然药产神知,光透  
帷。」又云:「机由师授,能吸法水之鸿滋。正法眼藏,尽隐祖师之秘旨。
」这是讲,小药产生之时,元神自然知道,这种祖师传授的妙诀,自然通天
彻地,玄妙通灵。

微阳初生兮,嫩而勿采。药物坚实兮,十五光盈。
伍真人云:「至日闭关安静,以养微阳,阳微故不能生物,亦不能为药。
」又云:「月圆则阳光盛满,喻阳气发生之盛,可采取炼之,而成金丹。」
此言药物初生,嫩而气不足,不可急采,须待药气旺盛,若瓜果之坚实,如
明月在十五之夜,阳光盈满,方可采取。

时当急采兮,莫教错过。久而望远兮,采之无成。
柳真人云:「明其药产老嫩,老则气散不升,嫩则气微不升。务在静候动
旺始采,是谓当令。」望远,是过了十五之夜,月光渐渐欠缺,即示药气过
了当令之时,渐渐散去,药力不足,谓之老,采之亦不能成丹。必须在当令
之时,急急采取,不可错过。

气驰於外者,神亦驰外;神返於根者,气亦回根。
柳真人云:「当其始也,精生外驰,以神入精中,则呼吸之气,随神之号
令,摄回中官。」伍真人云:「神返身中气自回。」此言修士只要一意归
中,气自然髓神之号令而返回身中矣。

气回将尽兮,采封侯足。子时起火兮,须要分明。
柳真人云:「采药归炉,封固停息,以伏神气。」伍真人云:「凡炼丹
随子时阳气生而起火,则火力方全,馀时起火不得,无药故也。」此言将药
气尽收入气穴之内,封固之後,二候气足,方可於子时起火运行周天。

如何云火兮,後天呼吸。如何用火兮,呼降吸升。
伍真人云:「先天是元气,後天是呼吸之气,亦谓之母气与子气也。超劫
之本乃元气,不能自超,必用呼吸以成其能。」又云:「皆吸升呼降,合於
自然,方得可有可无之妙。」柳真人云:「起刻漏之息火,以烹炼之。」
又自注云:「刻漏即是呼吸。」这是说火就是呼吸,呼气之时,元气下降,
吸气之时,元气上升,方云用火。

用火玄妙兮,如无似有。行火鼎内兮,息劾真人。
伍真人云:「不见其有,谓之勿助:不见其无,谓之勿忘,非有非无,非
见非不见,合乎自然,同乎大道,此有一呼一吸者,不得不如是也。」又引
庄子云:「真人之息以踵,众人之息以喉。」用火必须似有如无,用真人
之息来烹炼鼎内之药物。

火须有候兮,数息出入。名为刻漏兮,用定时辰。
伍真人云:「火候者,候其时之来,候其火之至,看其火之可发,此火候
也。」又云:「周天息数微微数。」又去:「天上分明十二辰,人间分作炼
丹程,若言刻漏无凭信,不会玄机药不成。」这是讲,运行周天之时,要用
定数的呼吸之息,运行於周天十二时辰,此之谓火候也。

自子至巳兮,六阳用九。三十六息兮,采取进升。自午至亥兮,六阴
用六。二十四息兮,退降炼烹。卯阳沐浴兮,阳火宜熄。酉阴沐浴兮
,阴符宜停。不降不升兮,沐浴景象。较之大周兮,略具微形。
伍真人云:「一阳复封子时生,午後一阴生於 ,三十六又二十四。周天
度数同相似,卯时沐浴酉时同。」自注云:「乾用九,故四九三十六也;坤
用六,故四六二十四也。」又云:「无去无来无进退,不增不减不抽添。」
又云:「一年沐浴防危险。」皆言周天进退之法则,及卯酉沐浴之景象。

周天三百兮,除卯酉数。三百六十兮,连卯酉名。再加五度兮,四分之
一。以象闰馀兮,周天一巡。复归於静兮,依然沐浴。神凝气穴兮,
再候阳生。
柳真人云:「阳时乾策二百一十六,除卯阳沐浴不用,乾用实一百八十也
;阴时坤策一百四十四,除酉阴沐浴不用,坤用实一百二十也。合之得二百
息,周天之数也,闰馀之数在外。」又云:「封固停息,以伏神气。」注云
:「此二句言入中宫之沐浴,即是运周天子时之头,故子时有沐浴之候。…
…将神气俱伏於气穴,随後火逼金行,有行动之机者,则周天武火自此而运
起。」此言周天之运行,用三百有形之呼吸。卯酉则为沐浴,仅以文火吹嘘
,合之约略肴三百六十之数,但每年为三百六十五又四分之一日,故此五又
四分之一日,称作闰馀,乃行周天之初,有沐浴之候,以充作闰馀也。神凝
气穴,以待第二次阳生,再行周天也。

行之既久兮,精返为气。回风宜止兮,百日功灵。
伍真人云:「精化气於气穴。」又云:「受补法而气足,亦宜防满而溢之
危险,防者;见止火之候,而即止之。」又云「回风混合,百日功灵。」此
言行功百日,精尽返气,迥风混合之功法,宜止之矣!

六根震动兮,七日口诀。大周功起兮,再问迷津。
伍真人云:「大药生时,六根先自震动:丹田火炽,两肾汤煎,眼吐金光
,耳後风生,脑後鹫鸣,身涌鼻搐之类,皆得药之景也。大率采药至三四日
间,真气将定未定之时,得药六景,即次第而现,若采药至五六日间,则真
意一定,而大药生矣。故七日之期,亦大概之言耳。」柳真人云:「然采
得此药来,斯固谓之金丹,即可以行大周天之法,则小周天之造化,从此毕
矣。」此言采大药之时,至三四日间,即有六根震动,即可以过关服食,行
大周天之功矣。

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发表于 2008-8-16 08:31:02 |显示全部楼层

九字护身咒

《抱朴子·登涉》:“入山宜知六甲秘祝。祝曰:‘临兵斗者,皆阵列前行。’凡九次,常当密祝之,无所不辟。要道不烦,此之谓也。”
六甲秘祝 :为入山时所用,载《抱朴子内篇·登涉》。辞为:“临兵斗者,皆阵列前行”。云密祝之,无所不辟。” 井田式折纸符用法:根据草庐真人的(邵氏符咒化解学)理解,这个方法是姜子牙的独特秘法,作用是1把折纸符放于伤口处立即可以止血止疼痛,贴于漏水处可以止漏,把折纸符放于害鸟害兽出入道孔,可以驱赶他们于绝迹,放于枕头下可以退恶梦,无惧于病痛,放于船舱,在海上可以无动于衷,毫无覆船之虞,,剑指除此之外自认为适当的时候可以诚心一试,广大神通灵验不已..

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发表于 2008-8-16 08:32:51 |显示全部楼层
传说上面的那个“九字护身咒”是错的
但是这种事很难考证:yangcongtou03 :yangcongtou03

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发表于 2008-8-16 08:34:42 |显示全部楼层

茅山秘炼内功——天生护聚功

空灵子老师从前在传授茅山道法的同时,也传了这一茅山秘炼内功——天生护聚功。这是一种快速聚能增功的妙法。老师在社会传功中,也曾传授该功给不少人习练,他们都反应此功聚能增功有奇效,特别是发放外气调病后,练练此功体能即很快恢复。现将本门秘炼内功披露于此,愿和关注本站的朋友一同分享。或许你会得到一分意想不到的收获。

具体功法各位大概不需要了吧,偶们是写书滴,对不。

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发表于 2008-8-16 08:35:47 |显示全部楼层

一些法术名称

偶也是不知道没见过
七道紫微讳,
七宝令,
洞见法,
连天铁障诀
天罗地网诀,
天皇号令牌,
天蓬法尺、
决龙仗和法剑,
法剑点一口金井,
取大寒之气,
迷魂罡,
咒一碗水,
提魂,
生魂,

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发表于 2008-8-16 08:37:16 |显示全部楼层

说符

符者云书雷文也表对自然的景慕和祈祷一张正统的符中,就记录了星宿,山水,四季等自然信息这些信息不过就是一种文章的变种形式有人写文章表达心情或者纪念而写正统的符,则是一份总结和报告外加以后的发展动向符是道家礼仪中的文章形式或是谴责,或是祈祷,要跟修道者本身的想法和理解挂钩

[ 本帖最后由 紫枫云雨 于 2008-8-16 08:38 编辑 ]

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幻剑进士

个人主义派 小子

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发表于 2008-8-16 10:30:29 |显示全部楼层
好帖~~!好帖!!···
收藏了,继续更新吧

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发表于 2008-8-16 22:24:54 |显示全部楼层

金光神咒(道教八大神咒之一,威力最强)

天地玄宗,万气本根,广修亿劫,证吾神通,三界内外,唯道独尊,体有金光,覆应吾身,视之不见,听之不闻。包罗天地,养育群生。诵经万遍,身有光明。三界侍卫,五帝司迎。万神朝礼,役使雷霆。鬼妖丧胆,精怪忘形。内有霹雳,雷神隐名。洞慧交彻,五炁腾腾。金光速现,覆护真人。急急如律令!

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发表于 2008-8-16 22:25:37 |显示全部楼层

灭鬼除凶咒

受命于天,上升九宫,百神安位,列侍神公,魂魄和炼,五脏华丰,百醅(pei)玄注,七液虚充,火铃交换,灭鬼除凶,上愿神仙,常生无穷,律令!摄!

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发表于 2008-8-16 22:25:59 |显示全部楼层

六丁六甲护身咒

丁丑延我寿,丁亥拘我魂。丁酉制我魄,丁未却我灾。丁巳度我危,丁卯度我厄。甲子护我身,甲戌保我形。甲申固我命,甲午守我魂。甲辰镇我灵,甲寅育我真。急急如律令!

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发表于 2008-8-16 22:26:28 |显示全部楼层

天师护身咒(我师门的秘咒)

赫赫阳阳,日出东方,吾今祝咒,扫尽不祥,遇咒者灭,遇咒者亡,天师真人,护我身旁,斩邪灭精,体有灵光。吾奉太上老君急急如律令!

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发表于 2008-8-16 22:27:33 |显示全部楼层

道教禁术介绍

没人顶啊
没动力
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。:yangcongtou04

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发表于 2008-8-17 20:27:48 |显示全部楼层
啊!成为精华了
动力!动力!:yangcongtou24

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发表于 2008-8-17 20:28:18 |显示全部楼层

道教禁术介绍

禁术又称“禁法”。“禁”有禁止、禁锢、遏制之意。道教认为用此可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。禁术由早期气术、符法派生而来,始见于东汉末。《后汉书·方术传》载,徐登、赵炳善越方(即禁术),徐登以气“禁溪水,水为不流;炳复次禁枯树,树即生荑”,以及其它禁火、禁虎诸异事。

        禁术可大别为“气禁”、“咒禁”两类。《抱朴子内篇·至理》记气禁,其文曰: “吴越有禁咒之法,甚有明验,多气耳。知之者可以入大疫之中,与病人同床而己不染。又以群从行数十人,皆使无所畏,此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精,侵犯人家,以瓦石掷人,以火烧人屋舍。或形见往来,或但闻其声音言语,而善禁者以气禁之,皆即绝,此是气可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地,凡人暂经过,无不中伤,而善禁者以气禁之,能辟方数十里上,伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂,皆悉令伏不能起。以气禁金疮,血即登止。又能续骨连筋。以气禁白刃,则可蹈之不伤,刺之不入。若人为蛇虺所中,以气禁之则立愈。”

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发表于 2008-8-17 20:28:38 |显示全部楼层
①葛洪《抱朴子内篇·至理》篇亦记其事,唯赵炳作赵明,谓左慈、赵明等能以气禁水、禁火、禁沸汤、吹拔入木之钉等。《抱朴子内篇·遐览》著录禁术专书:《入温气疫病大禁》七卷,《断虎狼禁山林记》《召百里虫蛇记》各一卷。表明魏晋时,禁术十分流行。

②其《释滞》篇亦有类似记载,曰:“善用气者,嘘水,水为逆流数步;嘘火,火为之灭; 嘘虎狼,虎狼伏而不能动起;嘘蛇虺,蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤,嘘之血即止;闻有为毒虫所中,虽不见其人,遥为嘘祝我之手,男嘘我左,女嘘我右,而彼人虽在百里之外,实时皆愈矣。又中恶急疾,但吞三九之气,亦登时差也。”

③《抱朴子内篇·登涉》在记述气禁之外,还记咒禁。谓“入山宜知六甲秘祝。祝曰:‘临兵斗者,皆数组前行’,凡九字,常当密祝之,无所不辟。”

④涉江渡海则祝曰:“卷蓬卷蓬,河伯导前辟蛟龙,万灾消灭天清明。”

⑤又谓:“若道士知一禁方,及洞百禁,常存禁及守真一者,则百毒不敢近之,不假用诸药也。”

⑥《葛仙翁肘后备急方》还有治病之禁咒。如《治寒热诸药方》《治目赤痛暗昧刺诸病方》《治为熊虎爪牙所毒病方》等,皆用咒语治病,其法与咒术无异。   
咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝,役使鬼神,达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。

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发表于 2008-8-17 20:29:05 |显示全部楼层
咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”,《正义》曰:“以言告神谓之祝,请神加殃谓之诅。”

①其书面形式,最初发现于东汉墓葬中,与符箓连为一纸,表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时,同时也承袭咒术,此后道士作法时,符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中,对咒语作了很大的发展,创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中,又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷,即收有长短咒语七百三十六首,数量是很多的。道教咒语与符箓一样,使用十分广泛。有用于治病者,加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者,如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者,如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等。有用于雷法者,如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其语言内容而言,有向天神或大神祈求者,大多为陈述心愿、颂扬威德之词;有向一般神灵进行呼召役遣者,大多为命令之语;有向鬼蜮进行诅咒、呵责者,大多为斥责,威吓之词。其语言形式,大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语(以四言为最多),少数为长短不齐的无韵语,还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语,如“唎吽啰咤”等。咒语的文末,一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说: “急急如律令,汉之公移常语,犹今云符到奉行。张天师,汉人,故承用之,而道家遂得祖述”。

②兹举道书所载数例,以见一斑: 《天蓬敕咒》:天蓬天蓬,万神之宗。威严大道,游行太空。坐南斗内,立北斗中。紫微大帅,天皇赐功。……金阙玉房,大有神功。怒动天地,日月失光。气吞五岳,倾摧四方。顺吾咒者,速来伏降。违吾咒者,倾死灭亡。急急如律令。

③《净身神咒》:灵宝天尊,安慰身形。弟子魂魄,五藏玄冥。青龙白虎,队仗纷纭。朱雀玄武,侍卫我真。

④《致雨咒》:五帝五龙,降光行风。广布润泽,辅佐雷公。 五湖四海,水最朝宗。神符命汝,常川听从。敢有违者,雷斧不容。急急如律令。

⑤道士念咒,有出声的念,有不出声的默念(称心咒、密咒)。念咒时,常配合掐诀。所谓掐诀,即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处,分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配,按五行相生相克的关系,或模仿某种形象,作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势,即成各种诀。《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六云:“诀有七百余目”,“凡掐诀者,所以通真制邪,役将治事。”

⑥意谓以此手诀,上通神真,役使神将,治伏群邪。    咒语的思想基础,与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存思,行气相配合,或许有助于集中精力,诱导意念,使其容易进入气功能状态。不过,这也有待实践的检验。

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